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《儒林外史》是中国古代讥刺演义的岑岭，演义以写实目的的手法姿首了东谈主们在濒临“功名繁盛”时的不同施展，对其时吏治的恶臭、科举的瑕玷、礼教的失实等社会风物进行了潜入的批判和嘲讽；同期情态地歌颂了那些不慕荣利、不随流俗、讲究文行出处的东谈主生采选。

该书是一部古典文学名著普及著述，解读经典，奢侈意想性。作者张国风先生，在中国古典演义规模有着深入的沟通，见识专有。本书从江南东谈主文、门第生平、儒林写照、讥刺艺术等多个方面，对《儒林外史》这部演义进行解读，深入浅出、纯真轩敞，能有用助力读者阅读。

目 录

缘故

江南东谈主文

明清演义和江南的因缘

六朝情结（上）

六朝情结（中）

六朝情结（下）

魏晋仪态

门第生平

幸与不幸

门第傲东谈主

广泛心

痛说科第家史

正途异路

金光通衢

词赋气

杂览杂学

举业的金针

写稿精义

儒林写照

同中之异

憎而知其善

何吝之有

他总能收拢理

王德王仁

好名之累

求名的路线

名士的作念作

一学就会

考场作弊

芸芸众生

船到船埠车到站

变色龙

潘三眼里无难事

卜家兄弟

资产、才艺和门第

讥刺艺术

高脉络的讥刺

一齐书中言辞之程式

神来之笔

聋妪的妙用

破题与入话

煞抖擞

击饱读传花（上）

击饱读传花（下）

挑战大都

题外杂谈

寥寂自主

信与不信之间

圣洁说说

雅俗之辨（上）

雅俗之辨（下）

八股名家之轻茂八股

吴、曹异同（上）

吴、曹异同（下）

缘 起

一部大书从何写起，取决于作者描写的对象是什么，想抒发什么，他的举座构想又是怎样。演义名为《儒林外史》。“儒林”，指念书东谈主。“外史”，即有别于正史。正史，写的是军国大事，军国大事由谁来决定？当然是王公贵族，老匹夫说了不算。君王是棋手，将相是棋子，匹夫则连棋子的棋子都算不上。

唯其如斯，鲁迅讥笑正史“等于为王公贵族作者谱”（《中国东谈主亏损自信力了吗》）。正史的蓄意是记载历史，为统帅者回归兴一火成败的经验申饬，是所谓以史为鉴。谢宇宙上，中国历代的统帅者对历史最为喜爱，莫得“之一”。

《儒林外史》写念书东谈主这个群体的生涯窘境，他们的追求，他们的精神情景。在《儒林外史》出身以前，常识分子的生活和侥幸一直是演义家和戏曲家感兴味的题材；但是，常识分子的生活谈路、精神面庞、历史侥幸，唯独到了吴敬梓的笔下，才获得了那样信得过、全面、充分而潜入的响应。

正史以纪传体为主，其他的文体，如纪年体、国别体、纪事本末体、专史等等，处于隶属的地位。史册文体的这一特质对中国的演义有潜入的影响。

中国的演义可爱围绕中心东谈主物的侥幸来伸开叙述。读者终点情态东谈主物，尤其是中心东谈主物的侥幸。中国的读者，可爱钻进演义，充任内部的一个扮装。这种抚玩俗例的养成，与中国演义终点端庄东谈主物侥幸的传统关系。一部演义，写得再烂，读者照旧要看下去，恭候阿谁大结局。

在这小数上，吴敬梓施展出极大的创造性，他不想迁就大都的抚玩俗例。《儒林外史》莫得中心东谈主物，也就取消了围绕中心东谈主物的侥幸伸开描写的模式。

在《儒林外史》这种结构的带领下，读者跳出全神灌输于东谈主物侥幸的阅读俗例，抚玩着一幅幅的浮世绘，体验着其中的世态情面，咀嚼着其中的讥刺意味。淌若你顺应不了这种新的模式，那就可能读不下去。

吴敬梓情态的是儒林举座的侥幸。中国封建社会晚期常识分子的生涯情景，他们的历史侥幸，这一题材自己具有无比丰富的内容和浩荡的历史深度。问题是怎样通过长篇演义的样式将其艺术地呈现出来。

中国的口语演义，与宋元的语言艺术有千丝万缕的商量。短篇的口语演义，有“入话”看成铺垫。元代的杂剧，发轫有“楔子”看成铺垫。

中国的长篇口语演义，它们的发轫，可爱从盘古开天，从三皇五帝讲起，从零运行，从猿到东谈主。这是为了向演义的母体史传靠近，同期亦然在向其默示敬意。

但是，吴敬梓却取法短篇口语演义的入话和元杂剧的楔子，为《儒林外史》设想了一个楔子。这个楔子与演义的下一趟莫得情节上的商量。王冕是元末明初之东谈主，而演义从周进的故事运行，也曾是明朝的成化末年。

此时的明朝，离朱元璋立国之年，也曾往时了一百多年。周进和王冕，风牛马不相及。吴敬梓为什么需要这个楔子，回目说得十分明确：“说楔子论说大义借绅士隐括全文”。吴敬梓以批判的见识，以一个讥刺演义家的见识来注释儒林，他需要一个标杆，来看周全书挑剔东谈主物的模范。他采选了王冕来作念这个标杆。

王冕是元末的一个信得过的历史东谈主物，王冕身世中的哪些元素眩惑了吴敬梓的关注？王冕出身农家，自学成才。他纰漏权贵，轻茂粗拙，特立独行，狂傲不羁，冷漠作念官，轸恤匹夫的晦气。

王冕的诗写得很好，尤其善于画图。王冕具有利害的政事见识，料意想元朝行将崩溃。这些元素，都十分合适吴敬梓的要求。但是，历史上的王冕，应过科举，与达官贵东谈主也有接触。他的想想，从幻想兼济寰宇，到独善其身、遗世寥寂，有一个发展变化的经过。

吴敬梓在历史原型的基础上，进一步净化耕作王冕的想想田地，把他描摹成一个胸宇磊落，横目冷对鱼肉乡民的仕宦，藏匿功名繁盛如疫疠的东谈主。历史上的王冕，善于画梅。“不要东谈主夸好颜料，只留清气满乾坤。”（王冕的题画诗《墨梅》）吴敬梓将其改作善画荷花，杰出其骄气脱俗，使其与放牛的生涯愈加契合。

出水芙蓉，意味着一种很高的东谈主生田地。濒临着弄脏的环境，依然保执着寥寂的东谈主格和廉明的品性，这便是王冕可爱荷花，擅长姿首荷花的言外之味。与此同期，吴敬梓洗去王冕身上的怪诞和暴燥，把他塑形成一个可敬可亲的子民常识分子的形象。

吴敬梓出身名门望族，却在《儒林外史》中塑造一个子民常识分子看成儒林的榜样，这件事情自己就发东谈主深想。作者终点效劳地描摹了王冕的“孝”。

蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹，在他们的名著中都缄口不谈“忠”，生当歌舞升平的康乾盛世，皇上的雨露却莫得洒到他们的身上。他们莫得享受到清平宇宙的茂密之果。在中国的伦理谈德中，不忠还有辩解的余步，比方说“识时务者为俊杰”，比方说天命之类，而不孝则找不到一点一毫的原理。

淌若一个东谈主被加以忤逆不孝的名头，那就失去了作念东谈主的阅历，无法在社会上存活。在儒家看来，拓荒在血统关系上的父子关系、子母关系，是天生的、扫数的、无条目的。这种关系非利益所能傍边，是为东谈主的底线，是不行特殊的东谈主兽之限。一个东谈主淌若连父子、子母关系都不错耳旁风，八成与我方的父母划清领域，连我方的父母都不错吊唁，哪还有什么事情作念不出来呢！

但是，实践社会或然就会将东谈主鼓舞这种窘态的采选之中。郑厉公让雍纠去刺杀显赫祭仲，而雍纠却是祭仲的东床。雍纠将此事浮现给了他的浑家雍姬。雍姬去问我方的母亲：“父与夫孰亲？”母亲明确地回话：“东谈主尽夫也，父一远程，胡可比也！”

雍姬如梦方醒，坐窝向祭仲告发。祭仲徘徊不决，将雍纠杀了。是个男东谈主都不错作念丈夫，可父亲唯唯独个！意想就这样简便。厉公据说此过后，愤愤地说：“谋及妇东谈主，宜其死也！”厉公狭小祭仲的攻击，急遽地逃到蔡国去了。

在《儒林外史》里，频频时地出现功名繁盛与孝谈的对立。正如刘咸炘《校雠述林》卷四《演义裁论》有云：“若严致中之谋产，王德、王仁之受贿，荀玫之忘亲，匡迥之弃妻，王惠之鄙:此齐贩子之行，贱恶之事，而念书识字者亲身之。匡迥之父及卜崇礼、祁太公，齐不识字之愚农，鲍文卿则一伶工，而本分卓绝，乃士东谈主所不足。匡迥孤苦，为农则孝，为士则弃妻，其激射之义显着。书中备载杂流而独名《儒林外史》，乃深责儒者，儒者之是以下贱若此者，功名繁盛也。”

在《儒林外史》里，对孝谈的珍摄赞颂与东谈主物的社会地位、高下贵贱没关系系。

这部讥刺巨著的楔子里包含了丰富的信息。一发轫就点出“功名繁盛”四个大字，开宗明义：功名繁盛是试金石，指示着文东谈主学子的想想田地。轻茂功名繁盛是文东谈主的最高田地。在王冕的故事中插入胖子、瘦子、胡子三个似乎是不联系的东谈主，其实，三东谈主恰是全书势利者的影子，他们的谈话款式恰是书中势利者的谈话模式。

从演义艺术上看，《儒林外史》于对话的依赖，亦然一个十分杰出的特质。很厚情节的先容、东谈主物的描摹，不是靠叙述，而是靠对话来达成。这是演义开脱史传的驾御，愈加生活化的势必采选。王冕抨击八股取士的科举轨制，说是一代文东谈主的横祸，是全书的切核心纽之笔。

作者简介

张国风，北京大学中语系博士，师从吴组缃先生，学习中国演义史。1988年至北京藏书楼，曾任善本部主任。1993年至中国东谈主民大学，后任中国东谈主民大学文学院证据、博士生导师。在中国古代文学规模造诣颇深，著述有《太平广记版块考述》《传统的困顿——中国古典诗歌的实质论诠释》《儒林外史试论》《公案演义漫话》《漫说三国》《漫说儒林外史》等。